华夏文化复兴事关个人、国家乃至世界的命运，如今面临着两大障碍：一是西方文化渗透严重侵害人心，导致华夏文化被普遍藐视，包括中医遭致扼杀；二是华夏文化的核心——道被普遍错解为意识或道理，致使华夏文化名存实亡。针对这两个问题，本书透过对十伦包括道与法则的深层剖析，来揭示东西方文化的实质与区别，以此史无前例地还原世上唯一自古传承不断的华夏文化真貌：以道为核心，必然涵盖十伦法、古中医及悟道法三大重要内容，亦名三大杀手锏。

东方文化是道文化，西方文化是术文化；道文化是立国的根本，术文化是毁世的深因。东方道文化崇尚道，令人依道而克己习义，故救己救世；西方术文化崇尚术，令人依术而纵己弃义，故害己害世。（道与术的区别：道是本源，涅槃性、离觉知，故依道者重人忘己；术是头脑，觉知性，故依术者顾己轻人。）当今世界的危机是，人们普遍被西方现象上的民主自由迷惑，忽略其以术文化为支撑的腐朽本质。结果是助长个人主义，放纵贪嗔痴诸毒，重利弃义而害人害己。

以下从为人障碍、实修起点、孝亲尊师、补学十伦及法律法则并重等几个方面略述习伦重义的深远意义。考虑到有些佛教界人士不认为十伦是佛法修行的内容，本书将适时引用佛经来证明，十伦作为完整国学的重要内容，不仅是儒家的内容，更是佛家的内容，而且是悟道法所必修。

一、不义是为人障碍及修行瓶颈

《十伦世风》，若孤立地看，是讲为人之道；但从修行整体看，若能同时向道依道，则是成圣之道。

为何须先习十伦？关于十伦修学的必要性、迫切性，可以从两个角度说：第一，世俗人为何必须学习十伦；第二，学佛人为何必须首先修学十伦法。（十伦与十伦法的区别：十伦是为人必须遵守的完整人伦，展现为十种。十伦法是修行人必须修学的悟道基础法，即是解脱法、菩萨法的初始法，行于十伦而能依止道、回向道故。以下或简称十伦。十伦法强调身为人者跟人或各道众生相处的行为底线，这是下限，下限不可违；但向上则不设限，可以更高乃至是菩萨境界。下限是保证不失做人资格，如此才会有修行实质性提升故。即十伦法不是普通人伦层面，而是菩萨法必要内容；撇开十伦法的菩萨法其实是幻想菩萨法，如不建底层妄建空中楼阁。这就是佛在阿含等经展现的智慧。）

先说第一个重点。因为中华国学是儒道佛三家思想精华的融合，而完整的人伦体系并不是一般人所知的五伦，而是佛家所说的十伦。换个角度说，因为十伦的核心是义，遵伦重义正是当今世人普遍而严重的欠缺。最欠缺的，当然是最急需弥补的，所以必须要学习十伦。

这意味着什么？大众面临的几乎所有问题，根源都在违伦缺义。即无论是生活、工作、情感、健康还是其他方面的问题，主要都是藐视人伦而缺义损德所造成。也因此，几乎所有这些问题都可以经由学习十伦、弥补起码的义来解决。换言之，了解人伦的内容及重要性，懂得遵守人伦之十伦、坚守有义的原则，正是解决世人几乎所有问题的良方。这就是人们必须重视十伦的原因。

特别是近百年来，由于受西方术文化的渗透，华夏道文化遭遇了空前的厄难，作为传统文化精华的自然法则（善恶报应）等被当作封建糟粕而丢弃，相信道为恒常故生命有三世的真理被当作迷信而批判，导致人们普遍不屑为善、不惧作恶，即普遍不义，令人际关系空前紧张、社会矛盾异常突出……更彰显出学习十伦的重要性、迫切性。

即谓，十伦的核心是义，强调的是做人底线。重义是当今世人普遍欠缺的品质，不义是当今世人几乎所有问题的根源。所以才说，世人几乎所有问题的出现，都可以经由弥补十伦来解决。换言之，人们只有认识到十伦的内涵和重要性，从而懂得恪守十伦，对一切有情有起码的义，才能给自己带来安宁、吉祥，同时给社会带来安定、和谐。这几乎可以说是天机玄秘：世人缺义而不祥，急需习伦而拯救。这就是人们必须学习十伦的原因。

再说第二个重点。因为真正的学佛，目的只有一个——究竟解脱或谓成佛，其重要转折点是小乘与大乘悟道，而十伦法正是世尊在《阿含经》所揭示悟道必需的基础法，还是起始法。换句话说，对于学佛修行人，尤其是渴望悟道的人，为何要先学十伦法？因为是必要的基础，是突破背道、训练向道所必需。从小乘角度说，十伦法加上三论法，是放下自我、真实发起出离心所必需。从佛乘角度说，是发起菩萨种性，进而真实发起菩提心所必需。好比有人要盖三层楼，就必须先筑好地基盖好底层，不可能直接在空中盖出第三层。试想，一个不守人伦、毫无底线的人，尚且没有做人的资格，是最自我缺德的人，怎么会与道相应，又何谈悟道而转凡成圣呢？

正因为这样，世尊才在《阿含经》中揭示，佛法的起始法是包含夫妇、父子及师生等人伦内容的十伦法。换言之，十伦法是世尊在《阿含经》中所揭示的悟道起始法，并不是谁人据一己好恶而擅自创设。

概之，不义既是普遍的为人障碍，也是普遍的修行瓶颈。由此足见习伦补义的必要性、重要性。

二、补义是阿含经所示实修起点

笔者《悟道次第》讲到，朝向悟道目标，首先要修学十伦法。十伦法的核心是义。一个不义的人，无论是在世法还是佛法上，都不会有立足之地，或很难有所成就。更严重的是，今生的命运会不顺，命终还难保人身。所以，有义是身为人者必须具备的起码品质。

中华是文明古国，作为仁义礼智信这五德核心的义，历来为国人所崇尚。只是近百年来，尤其是近数十年来，由于受西方术文化的渗透，华夏道文化受到了前所未有的冲击，才导致今天的人们普遍没有义的概念，普遍不讲义、不重义，在家庭如此，在学校、社会也如此。因此，无论是夫妻、父子，还是朋友、师生、上下级等，几乎所有的关系都会出现各种问题。在这样的时代背景下，一般人从家庭进入学校，再踏上社会，乃至最后来到修行团体，自然几乎无一幸免地沾染了自私与不惜害他的习气，必然会保持原来那种不义的品性。这个问题就显现出来了，就是缺少修行改己最基本的素质，导致修再久也不会有太大改变。现在的人就是在这里出现了问题。

有义，是修行所应具备的基本素质；不义，是缺乏修行基本素质的表现。所以必须记住这个要点：所有人都是从社会踏入修行之门，身上必然烙有时代的印记，就是大多对义没有概念。这类人即便表象上修行了，仍旧会时时刻刻展现出不义的思想、行为。这是一种不良品质，涉及不顾做人底线的问题。这就是问题的严重性。不顾做人底线，修行改己如何进行？这样的人待在修行团体，你作为师父如果没有意识到，就发现不了他问题的渊源，就不能彻底地帮助他排除障碍。这就是我们强调要从十伦开始学起的原因。

这个情况，并不是现在的行者才认识到，而是佛陀在3000年前就早已揭示，所以就有《阿含经》等经典对人伦的强调。世尊在《增壹阿含经》讲到了这个内容^*。一位长者的儿媳不尊敬丈夫和公婆，也不恭敬三宝，所以长者祈请佛陀能教诲挽救他的儿媳。佛陀慈允后，就去跟长者的儿媳说：为人妇者，有似母、似亲、似贼、似婢四类，你希望成为哪一类呢？其中“似贼”，是说对丈夫有异心，总想加害之。这位妇女很有善根，一点就通，当下生起了惭愧心，向佛禀白说，她愿意改往修来，常行礼法，以后要像奴婢一样侍奉丈夫。而且，她不是停留于口说，而是付诸于行动，马上跑到丈夫面前，跪下去对丈夫头面礼足。

【注】*《增壹阿含经》（卷第四十九）：“长者白世尊言：近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑。唯愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解。”“尔时，世尊告善生女人曰：长者女当知，夫为妇人有四事。云何为四？有妇如似母，有妇似亲，有妇似贼（异心欲害），有妇似婢。”“时，彼女人闻世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：唯愿世尊，我今改往修来，更不敢为；自今已后，常行礼法，如似婢也。是时，善生女人还至夫所，头面礼足：唯愿瞻视，当如婢也。”“尔时，世尊渐与说法。所谓论者，施论、戒论、生天之论；欲为不净想，淫为大秽。是时，世尊已知女人心开意解。诸佛世尊常所说法：苦、习、尽、道，尔时世尊尽与女人说之。即于座上得法眼净。”

你看看现在哪个做妻子的人会这么谦恭调柔？这是把自己身体最高部位的头低下来，去礼拜对方最低部位的脚。就是把自己的姿态放得最低下，把对方的身份看得最高贵。她以实际行动表示，不仅正视对方是自己的丈夫，还视为自己的主人，所以要像礼拜圣众一样礼敬。这样的心谦不谦卑？调不调柔？能做到这点，绝不是容易的事。她是真的明白了，才懂得当下至诚地以行动去改正。即是补义、重义！这就表明她不仅被作用到了意识，还被作用到了意根。这才叫真懂。这就显示她是从前世修过来的，叫善根深厚。

现在一般为人妻者，在丈夫面前能做到这样谦恭调柔吗？很难吧！这就是差距。正因为这样，世尊知道这位妇女谦柔重义的人伦课程完成了，便接着为她讲了三论法：施论、戒论、生天论，又讲了三舍法：欲为不净、上漏为患、出要为上。

听完三论三舍法，妇女当场心开意解。何意？你知道这个课程，才明白什么叫心开意解；你不知道这个课程，就会以为只是字面的意思，是听懂而心境开朗。实际上她是深刻地体会到欲界、色界、无色界三界的不究竟，是痛苦轮回之所，明白惟有涅槃才是究竟的安乐，从而发起了强烈的出离心，这叫心开意解。她以前很傲慢，自恃望族出身，不愿在丈夫和公婆面前低头，现在发现所有一切，包括出身的高贵、执著的名声、自以为值得傲慢的资本等，都是无常虚妄的，死了什么都带不走，只是仍然在三界轮回受苦；觉悟到轮回中的人，并无真正的尊严可言，只是任由命运摆布或侮辱折磨罢了，就像被按在砧板上的动物任人宰割，毫无还手之力，所以她想要解脱，证得涅槃寂灭之乐，这叫心开意解。这是基本的心开意解，更高层面的心开意解则是悟道。（按：所说命运，实为历世有贪嗔六毒造业故而受报。）一个重点，是她发起了出离心。但是现在很多学佛人，不要说显在家相的，甚至显出家相的都不一定能真实发起出离心。

世尊知道她发起了出离心，就接着为她开示了苦集灭道四谛法。开示完以后，这位妇女当场获得法眼净，就是证得初果。她能够当下现观五蕴的无常苦空无我，无论是在欲界还是色界无色界，五蕴全是虚妄苦空的，惟后面的涅槃是真实安隐的，就断除了我见（身见），进而断除了戒取见、疑见^*，由断三结而实证小乘见道，证得了初果。这是转凡为圣，功德受用是很大的。当然这不是说只有在佛世才可能证得初果，事实上只要真的发出离心并按次第修行，现在的人哪怕根基不如也照样有希望证果。

【注】*身见，是以五蕴为我、我所。妄计为我故，亦名我见。戒禁取见，是信受非理戒禁以为能得解脱或清净。疑见，是未断我见故，于三界我的见解犹疑未决；因此也不能决断诸方大师是否已断我见。《三藏法数》：“一、身见：谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。”“四、戒取见：谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。”“七、疑见：谓于诸法或执有我，或执无我，或执为常，或执非常等，心生犹豫，不能决了，是为疑见。”

说明一个道理：十伦是佛法实证必要的基础。十伦法是世尊在《阿含经》所宣示，是见道所需的基础法。何故？是对意根染污、自我放纵进行修正的开始。故知，补义重义乃是世尊在《阿含经》所揭示的实修起点。

有些人有误会，以为讲人伦是国学，不是佛法，会失去三归戒体。对照《增壹阿含经》的内容，你就知道这种说法毫无根据，只是头脑测度。说明他们没有看过《阿含经》，或者没有看懂。应该了解，对于真欲实修佛法者，《阿含经》是必学的经典。不学《阿含经》，对五蕴七识（六识心及意根心）与本体第八识（六识心及意根心背后的支撑者）等知见没有起码的了解，就想直接修大乘悟道法，不但像没有一楼妄想造三楼一样不切实际，而且还有误入邪法而不知的危险。

我们很幸运，因为是学佛经的，并且是从三会经典的初会《阿含经》学起，能保证把有情自体五蕴七识及本体第八识等重要知见建立起来，能够把悟道次第等关键内容提取出来，即知纵向悟道次第、横向德律定慧，及修行三要素的起点（十伦）、目标（道）和方法（依道），这样心里就有底了。这就是遵佛教诫：法戒为师。修行是为法，戒是围绕修法；否则戒就成世戒，法就成世间善法而非佛法，即知非以戒为师，应法戒为师。（按：人多说佛陀遗训，是《遗教经》的“以戒为师”。但此实属不完整的异译，完整的正译当属巴利文本《涅槃经》的“法与律”为师、《游行经》与《佛般泥洹经》的“经戒”为师，即是“法戒为师”。）^*

【注】*巴利文本《涅槃经》（长部第16经）：“阿难！若于汝等中，有作如是思维：‘大师之教言灭，我等无复有大师。’阿难！勿作如是见。阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等大师。”《游行经》：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护失所恃耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃。”《佛般泥洹经》：“吾泥曰后，无得以佛去故言无所复怙，当怙经戒。”法显译《大般涅槃经》（卷下）：“尔时，如来告阿难言：‘汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师。如我在世，无有异也。”

三、孝亲尊师是降伏意根的开始

另外，世尊在《长阿含经》也类似这样开示过地神，令其证得初果^*。现在很多人都不相信有鬼神存在。其实佛陀讲得很清楚，世间有山神、地神、水神、树神等种种鬼道有情存在，还会为地神说法令其开悟。地神是有福德的鬼道有情，听佛陀说法也能开悟。不同之处，这里佛陀是直接为地神说三论法、三舍法，然后再说四谛法，如此令其得法眼净。

【注】*《长阿含经》（卷第二十）：“佛告比丘：我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上；敷演开示，清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时，地神即于座上远尘离垢，得法眼净。”

举这些例子是告诉大家，《阿含经》多处讲到悟道次第，都是先说十伦法或三论法，再说四谛法。这是小乘悟道次第，但由于小乘摄属佛乘，故也是佛乘的悟道次第。

有人说：“为何经中有的先说人伦法，有的先说三论法呢？”各人根基不同故。对人伦已完成者，当然只需要从三论法说起；对人伦未重视者，当然应该从十伦法说起。这是根据对方的状况与根基来针对性地说法，是观机施教。

你就知道，为何《悟道次第》所说起始法是十伦法。因为今天的人普遍没有人伦和义的概念，这是关键点；学佛人也不例外，而且根本意识不到这正是实修的瓶颈。很多人修了一辈子都没有太大改变，还问题一大堆，包括家庭、兄弟关系，还有单位里跟同事、领导的关系，或者僧团里跟同修、师父的关系等等都处理不好，以至心情身体都不好，原因就在这里。甚至有人说：“学佛也没用，越学越苦。”其实他不是在学佛，而是在学自我、六毒。所以他连作为基础法的十伦法也不了解或不承认，不重视学佛经故。而我们是学佛经的，能把《阿含经》等经典所强调的人伦概括为十伦，并能正视其作为起始法的重要地位，正是幸运之处。

现在的人为何很难修出来？不但修不出来，反而大多越修越苦恼，原因就在这里，不明悟道次第故。求错法，自然修不出来；求对法，也会修不出来，不遵悟道次第故。

十伦法有个要点：对于在家众，重点是孝亲尊师。这是起点。不知孝敬父母，不会有真正的尊敬师长；不能尊护师长，也不会有真正的敬助父母。两者有相互促进的作用。不懂得孝亲，就不会真正尊师；不实践尊师，也不可能真懂孝亲。对生身父母都不懂得敬助，对谁的恭敬会是真的？对师长都不懂得尊护，怎么能获得智慧去真正孝敬父母？

实践师生人伦普遍的障碍：老师容易被老师的身份虚幻，以明白人自居，在教化学生时，忘记自己也应有学生的身份、学习为目的；学生往往被学生的位置迷惑，令求学法僵化，在发现老师不足时，不知道自己也该有长者的高度、容助为课程。即是伪装的义，非真实的义。有些在家众很享受别人喊他“老师”，就是这个道理。这就是佛门居士一般互称“师兄”或“〇居士”而不称“〇〇老师”的原因。（按：有的出家众很在乎居士喊他“〇〇师父”，若被喊“〇〇师”，就嫌恨对方不尊重，此于其自身消烦恼而言是不利处。）为何师生都要训练多重身份？这是净化意根的殊胜机会，净化意根才是最胜妙的利益故。

但对于出家众，重点是护友尊师。不知敬护学友，不会有真正的尊敬师长；不能尊护师长，也不会有真正的善待学友。所以出家众跟在家众的十伦实践有不同之处。有人问：“出家众没有夫妻关系，怎么实践夫妻人伦？”这当然与在家众有别。但可以学习应有的品性。即面对道友等任何关系，都可以训练庇护、包容、谦柔等品性。

从一个角度说，十伦法的重点是尊师，即认师尊师、听师护师。不认师尊师，修行没有办法迈出一步。何故？因为修行关键是要净化意根，而不愿认师尊师是对意根最大的放纵。一句话，不认师尊师，就茫无头绪，寸步难行；或者自以为是，却离道日远。这就是世尊在《阿含经》强调开悟四因素第一种是亲近善师的原因。世尊说，“入流分者有四种”。入流是入圣流，就是证初果。证初果的因素有四种，世尊说是“亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向”。后面三种闻法、思惟、依次修，实际上都取决于第一种“亲近善男子”。总之四种因素的关键还是亲近善师。此处“亲近善男子”，是指亲近善师即证悟者。可见十伦多么重要！

即谓，从悟道四因素^*之一是亲近善师，就能了解遵守十伦的重要性。一个贯来不遵守十伦包括不孝亲尊师的人，带着这样的品质来到佛门，如果不及时补学十伦课程，仍然保持对师长的轻慢不义，实修如何开始？悟道从何谈起？于此，即知十伦对于悟道的重要性，或谓十伦法正是悟道法必然的组成部分，是其必需的基础法。

【注】*《杂阿含经》（八四三）：“入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”《大乘本生心地观经》（卷第三）：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”

一个人如果在学校读书，在社会上学技艺或工作时，从来都不懂得尊师，一旦到了修行团体，能做到尊师吗？很难的。按理说，读书人的重点是什么？应该立志于学道悟道。就如《论语》言：“士志于道。”谓读书人应该立志于学道而成道。但现在不同了，大家只看重赚钱、争名夺利，没有人会在意道。

撇开道去努力，会很辛苦，吃力不讨好，因为会依赖小聪明，用智诈、手段或谋术等，试图达到目的。这就是术的层面。东方文化是道的层面，表现为人天合一的思维模式，特点是无我利他，并因利他而于无求中利己。而西方文化是术的层面，表现为二元对立的思维模式，特点是自私害他，并因害他而于不觉中害己。如此，便会造成整个世界的动荡，造成所有人的灾难。这就是两个层面的区别。正是我们要重视东方道文化教育、警惕西方术文化渗透的原因。

停留在术的层面而无视道，是非常危险或有害的。如《论语》曰：“好知不好学，其蔽也荡。”（喜好智巧不喜好学道，弊病是放纵。）《道德经》曰：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（是故以智诈治国是国之害，不以智诈治国是国之福。）

西方文化是术文化，是依于术，即依止第六识意识——觉知心；东方文化是道文化，是依于道，即依止第八识本识——非觉知性的寂灭心。依止觉知心的结果，由于受贪嗔痴等作用，人们必然变成坏或假意的好；依止寂灭心的结果，由于少受乃至不受贪嗔痴等作用，人们才会变成真实的好。这就是西方文化何以害己害世、东方文化何以救己救世的根源所在。

而十伦是东方道文化的重要内容，背后的支撑正是道。如尊师是合道的表现，欺师是背道的表现。或谓：孝亲尊师是依道而降伏意根的开始。即知十伦的重要性！换个角度说，这也是践行十伦最终应依止道回向道的原因。由此亦知，认为十伦法低等、不需要的见解，完全是错谬的。

十伦的重要，也可以从师的重要性得到证明。实际上，真正的师，乃是肩负传道重任者。正如《论语》曰：“士志于道。”而《师说》谓：“师者，所以传道授业解惑也。”可见道文化及师的重要性。

遗憾的是，由于受西方术文化荼毒，现今社会师生教学早已撇除道的内容。有的人以为本是如此，实际上中华国学的核心恰是道或自然法则（《易经》“天行健”即指道的运行——赏善罚恶具有刚健性），古文化教育必然不会剔除这一核心。足见复兴华夏文明，意义极其深远，事关全人类的命运。

四、补学十伦依次而修是悟道条件

有人问：“为何不直接修悟道法先开悟？”因为世尊说开悟四因素之四是依次而修，即“法次法向”（先修当前所需法，再修接下去所需法，以趣于涅槃或道）；因为实修必然需要从最欠缺的地方修起，当前最欠缺的法对你而言正是最高等的法；因为违背人伦以至不义，是五善根欠缺及痴慢严重的表现，与道极不相应，恰是当今学人普遍的实修瓶颈（更不用说施戒等也不重视）；因为重义而具悲相等，是发起菩萨种性所必需；因为基础法正是高等法的一部分；因为迈步不能没有起点，就像不建一楼不可能直接盖出五楼。

换言之，因为佛说法是因机施教，对善根深厚者尚且要先讲十伦法，何况对善根不如之辈？除非是对根基特别深厚者，佛才会从三论法开始讲。而对于今天的人来说，囿于时代的影响，大多没有遵伦守义的概念，以至自我特别深重，怎么可以跳过十伦法，直接讲三论法呢？更不要说跳过三论法，直接讲解脱法或大乘悟道法了。很多人没法获得真正的实证，原因就在于藐视基础法，以至不能增长信进念定慧五善根。结果是成为空头理论家，实证根本不可能达成。

有人说：“十伦太低了，只是做人的道理，不是佛法。”没有起点，哪有开始？不懂做人道理，何谈佛法修证？如《贤愚经》说：“但卿少年，未达人伦，佛法要重，持之甚难。”即谓十伦是佛法必要的基础。更何况，不知依道，十伦是为人之道；若能依道，则是成圣之道部分内容。即是蕴道不二、伦道不二。也不妨说，对有法的人一切都是佛法，对没法的人一切都非佛法。

有钻理论的人说：“你们学人伦，太低等了；我们学唯识，是最高等的。”想想两句话：一、实修是对意根的净化，所以搜集再多所谓的高等知识，也不如你对意根一次实际的触碰；二、迈出实修的步子才是真实利益，所以哪怕你把两大阿僧祇劫以后的理背得滚瓜烂熟，都不如你在当前位置上实际地迈出一步。诚如经言，佛特以众生不遵十伦而“作一阿含”（《佛般泥洹经》）。足见十伦之必要、重要！

还有欺师不义者说：“你们还要修十伦，这些我前世就完成了，所以直接修开悟法就可以了。”如果真的已经完成十伦，只会对十伦、对尊师重道更重视，而不会藐视。假如前世已完成，今生一定会有相应的根基，不可能表现出来不尊师、不重视十伦。就算由于隔阴之迷而忘记了，在被提醒要重视十伦以后，肯定不会藐视、轻视，只会很欢喜很重视，会自觉去实践，并且很快转变。即谓，一是欢喜受持，二是收效甚速。这是前世完成的标志。

现在很多学佛人有两种极端：一种是直奔悟道却不知打基础。他不了解十伦法、三论法，被提醒也不屑一顾，只知道直奔悟道法，只想早日开悟。这包括对悟道前须打基础不知、不信，及误认自己无需打基础等类。另一种是不信悟道法只信一句佛号。他认为现在是末法时代，所以没有悟道法和悟道者，或不适合修悟道法，只适合念一句佛号。其实末法时代不表示没有悟道法和悟道者，只是能正视之靠善根罢了。但他紧闭心扉，对如今仍有释迦文佛所说佛乘不信，坚认往生极乐才会“即闻佛乘”^*1。所以，除了念一句佛号他什么也不顾，虽口喊“法门无量誓愿学”，却不知道学经或求法以修正身口意，活得很糊涂又自私自我。由于这样念佛，人际关系更加处理不好，也让很多人对佛教产生看法、轻慢，甚至说看到他这个样子就庆幸自己没有学佛。据《优婆塞戒经》所说，不信有道者、有悟道法，这样的人得三归依都难。^*2

【注】*1让大家每天念诵往生极乐“即闻佛乘”的做法，有争议，等于不断暗示自己生时在此不可能闻佛乘故。如每天念《净土文》：“于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。”但事实上，十方诸佛只为众生宣示一佛乘，释迦文佛也不例外。如世尊在《法华经》中如此告知舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。”

*2《优婆塞戒经》：“若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人则得三归。”

故应明白：既然是佛弟子，一定要依照佛经去做，一定要遵佛所说悟道次第去依次实修。对于当今多数人来说，是必须首先补学十伦。实修一定有次第需要遵行，只不过一般人很难看懂佛经，很难从佛经中提取出来，这才是现实问题。古今修行一大难题，是怎样把悟道次第整理出来。所以，我们整理出正确的悟道次第，是极其幸运的。（按：若有不以第八识寂灭心为道，且与《阿含经》所说次第相违的所谓道次第，必是错谬的，哪怕是名位显赫者的论著所述。）

五、法律法则并重显现十伦的微妙

由于近百年来受西方术文化荼毒，东方道文化被广泛误解而贬抑，导致今天的人们大多藐视自然法则而重利忘义，少有敬畏自然法则而重义轻利者。如此，所有的关系都难免出现问题。愚痴和自私加重的结果，是害他也害己，让大家身心皆伤，苦不堪言。出路在哪里？习伦遵义是救己救世的良方。很多人仅是阅读包含十伦内容的“天道酬德”公号文章，就使命运发生了天翻地覆的变化，即是最好的证明。这些实例中，包括多种癌症患者不药而愈，夫妻、父子、兄弟反目成仇的重归于好……

为何？人伦之十伦是身为人者所必须遵守的最基本的道德标准与行为准则，即做人底线故。试想：作为做人底线，个人可以弃之不顾吗？整个世界可以弃之不顾吗？一个不容忽视的残酷现实是，世间几乎所有的罪恶或灾难，都是人们只知世间“法律”却不知自然“法则”造成。而人伦所强调的奖惩规则，正是自然法则使然。如《易经》曰“天行健”。即谓：遵伦是善必获奖，违伦是恶必受罚。为何说十伦法是救世良方？于此可知，有促使人自觉遵守的完美性故。

换言之，十伦的要求，不是供人选择的人为规矩，而是必须遵行的天然规则，没有可供选择的余地。这就是十伦的完美性，让人明白后不得不自觉遵守。因此，十伦的善待一切有情，不是停留于以德报德的善的层面，而是超然的以直报怨^*的道的层面。

【注】*以直报怨：用正直之道对待怨恨。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”译文：有人说：“用恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么报答恩德呢？应该用正直对待怨恨，用恩德报答恩德。”

有人说：“国学文化是感恩文化。为什么要感恩？因为别人对我们有恩。比如父母养育我们很辛苦，所以我们要知恩感恩。”但这却是对国学文化浅表化的理解，让真理启悟的文化变成了劝善说教的学术。假如仅是知恩图报，岂不是类似于交换的层面？局限性在于，仅是以德报德，便也会以怨报怨。那就有问题了。这样的文化就有明显的缺陷，显然不是中华文化的真貌。

以德报德，好比是规矩。但光有规矩不够，还须有法则。规矩是人订的，法则是天然的。规矩类似于法律，必有其局限性，故须完美性的法则来作平衡。只有“法律”与“法则”并重，才因弥补缺陷而完美。意谓，相比于法律的局限性，受明作暗作，及作弊干预等人力因素影响，法则是完美性，不受明作暗作等影响，且能对法律下的奖惩不当自动起公正调节作用（涉及三世业）。如暗善不失奖，暗恶难逃罚；受冤必补偿，巧取必削夺。此即《易经》谓“天行健”：道或法则的运行——自动赏善罚恶，具有不可撼动的刚健性。

如此，人们才有为善及止恶的自觉性；否则，必然有为善的勉强性、为恶的侥幸性。说明停留在感恩的为善层面，仍然是提升过程有待突破的瓶颈。只有从为善的层面超越到遵法则、合道的层面，才是突破了瓶颈。这正是十伦所示，也说明了十伦的微妙。由此故，个人方能祥瑞，世界才会祥和。可见，含摄十伦内容的中华国学文化，不是停留在善层面的善文化，而是超越善层面的道文化。

术文化，所作是人为的标准，必然受人好恶的影响。具体到人，必然或为善或为恶。这样的文化是危险的，会给他人甚至世界带来灾难，并由此给自己带来灾难。西方文化即如斯。道文化，所作是天然的标准，自然不受人好恶的影响。具体到人，就不得不自觉地为善并止恶。比如对有恩的人自然会给予，对有怨的人不得不包容。这就超越了善的层面。这样的文化才是完美的，会给他人乃至世界带来幸运，并由此给自己带来幸运。含摄十伦及古中医的华夏文化即如斯。这就是说惟东方文化方能救己救世的原因。

故知，生于中国，值得珍惜；能得真学，当有自信。有人反复强调：佛经当中“生中国难”的“中国”，是指当时的文化与佛法中心，不是现在的中国。但他不知道，从文化及佛法中心的意义来说，在今天，这样的“中国”只有华夏中国！

另外，十伦法对于一般人来说，是为人基本的道德标准与行为准则；对于佛法初机学人来说，是发起菩萨种性所必需的基础内容；对于佛乘行者来说，如果能在遵行十伦的同时懂得持守中道，就成了修集悟道乃至悟后进修福德的菩萨六度万行，既是菩萨乘前行也是正行的重要内容。

换个角度说，对于真正的佛法实修者，践行十伦是为了放下自我、发起出离超脱心（有别于藐伦不义的假出离心），而不是为了加固自我、助长轮回贪著心。因为让你遵行十伦，不等于让你执著俗情。执著俗情与藐视十伦，是两个极端，都是六毒深重的轮回因。而轮回于三界，绝不会有你想要的或永远的尊严与美好；惟有入道依道，真正自利利他的善愿才能实现。

如何实现？先修行善根，最终能启悟意识、净化意根。实修是从培养五善根中的信根开始。由此乃知，遵循佛所宣示的悟道次第，而补学十伦，不仅是培养义的品质，还是培养信进等五善根的需要。

于普遍问题的存在，即知勤修五善根的重要性。何为普遍问题？一遇违境，顿怨他人；不愿接受，突破课程。这与道心不足、因果未信等有关。

故有《信道偈》曰：

道心不足昧苦谛，因果未信善根缺。

珍视违境莫怨人，伏慢请法得超越。

二〇二二年六月十九日